Home ¿quiénes somos? Materias Títulos Cursos, jornadas Revista Actividades Contacte Links
Materias filosóficas
I- Legislación Estatal 1- Etica
1.1. Objetivos
1.2. Contenidos 1.3. Criterios
2- Filosofía I
2.1. Objetivos
2.2. Contenidos 2.3. Criterios
3- Filosofía II
3.1. Objetivos
3.2. Contenidos 3.3. Criterios II- Legislación Autonómica
1. DECRETO 34/2002, de 7 de febrero
Legislación Estatal
Real Decreto
3473 / 2000 de 29 de diciembre por el que se modifica el Real Decreto
1007/1991, de 14 de junio, por el que se establecen las enseñanzas
mínimas correspondientes a la Educación Secundaria Obligatoria.
(BOE 16/1/2001)
Introducción
La educación tiene como uno de sus fines esenciales el pleno desarrollo de la personalidad humana de los alumnos, incluyendo de modo preeminente su formación moral, de modo que el proceso y la acción educativa les permita ir asumiendo de modo crítico, reflexivo y progresivo el ejercicio auténtico de la libertad, de sus derechos y de sus deberes individuales y sociales en un clima de respeto y de tolerancia positiva hacia otras posturas morales, políticas y religiosas diferentes a las de su cultura original.
En esa misma línea se dice en el dictamen sobre la Enseñanza de las Humanidades en la Enseñanza Secundaria que la educación moral es inherente a todas las áreas de conocimiento y es una tarea encomendada a toda la comunidad educativa. Ahora bien, sin perjuicio de valorar positivamente que la acción de toda la comunidad educativa es también de carácter moral, es necesario advertir que la reflexión ética, de carácter estrictamente filosófico, es indispensable en la educación moral transmitida a lo largo de toda la Enseñanza Secundaria.
La Filosofía
práctica, entendida en un sentido amplio, abarca un conjunto de
temas de filosofía moral, de filosofía política y
de filosofía del derecho que exigen un nivel de conocimientos superior
y que son propios de la de reflexión racional y una capacidad de
argumentación crítica que no se produce en el nivel de la
educación moral ; por todo ello, la filosofía moral aporta
específicamente una reflexión más profunda y más
crítica sobre los fundamentos de la vida moral, de la acción
política y de la ley jurídica y todo ello permite ayudar
de modo importante a los alumnos a la construcción de una conciencia
moral y cívica acorde con las sociedades democráticas, plurales,
complejas y cambiantes en las que vivimos.
Así pues, la Ética constituye una materia propia, autónoma,
de carácter filosófico y está ubicada netamente fuera
del ámbito del área de las Ciencias Sociales, aunque en
permanente contacto y diálogo con sus aportaciones conceptuales.
En ningún caso y bajo ningún concepto, se puede considerar que la enseñanza de la Ética es una alternativa a la religión o religiones confesionales. La Ética debe ser patrimonio común de todos los alumnos y debe contribuir a formar ciudadanos racionales, críticos, abiertos y tolerantes ; es decir, que sepan fundamentar racionalmente sus convicciones morales y aprendan a tolerar a otros de modo positivo, es decir, a valorar y respetar las diferentes posiciones religiosas, morales o políticas por lo que tienen de enriquecimiento de la cultura humana y de aceptación de las limitaciones de la razón humana. Esa dimensión cívica de la enseñanza de la ética es muy importante en el contexto del actual sistema educativo y de la sociedad en que vivimos.
Por lo tanto,
la materia de Ética para los alumnos de 4º de la ESO, refuerza
de modo significativo el papel que la educación moral en toda la
enseñanza secundaria y culmina con un nuevo nivel de profundización
y de crítica racional todo el entramado conceptual y actitudinal
que han ido construyendo los alumnos a lo largo de toda la educación
obligatoria
La reflexión filosófica propia de la ética se centra
en la dialéctica conceptual de nociones contrapuestas como libertad-determinismo,
derecho-deber, bien-mal, valores-disvalores, normatividad-anomia, autonomía-heteronomía,
responsabilidad-irresponsabilidad, legalidad-ilegalidad etc. Además,
la filosofía moral ayuda de modo específico a situar los
problemas ético-políticos y ético-jurídicos
en un nivel de universalidad y de abstracción racional mucho mayor
que las ciencias sociales que, normalmente, se limitan a la mera descripción
y explicación de hechos y de conflictos. A todo ello se añade
que la ética suele presentar en forma de dilemas los problemas
morales generados en el mundo actual, tratando de desarrollar en los alumnos
la capacidad crítica y argumentativa de un modo eminente y evitando
siempre cualquier forma de adoctrinamiento moral, político o religioso.
La dimensión filosófica de la Etica no debe ser entendida como un tratamiento historiográfico o sistemático de todas las teorías éticas que han ido surgiendo a lo largo de la historia de la cultura occidental; hay que señalar a este respecto que la práctica docente en este nivel de 4º de la ESO demanda una fundamentación filosófica de la especificidad moral de los seres humanos y de algunos conceptos claves de la moralidad humana (vgr. Libertad, autonomía, valor, norma, derecho, deber etc.) y junto a ello una breve introducción a las principales teorías éticas del mundo occidental. En ese sentido, la filosofía moral que se enseña en 4º de la ESO tiene que ser una propedéutica filosófica de carácter ético que conecte con algunos temas de la Filosofía de 1º de Bachillerato (vgr. La persona, la acción y la sociedad ) y que sirva de iniciación al vocabulario filosófico, a los procedimientos argumentativos y a las teorías filosóficas de algunos autores importantes de la filosofía occidental que serán estudiados con posterioridad.
Por último la enseñanza de la ética a los adolescentes cumple una función muy importante al proporcionarles una importante ayuda en la configuración de su propia identidad moral, ya que en esas edades los alumnos aprenden a reflexionar sobre criterios morales, sobre estilos de vida y a tomar decisiones sobre cuestiones que les interesan mucho en esa etapa de su vida (amistades, sexualidad, tiempo libre etc. )
1. Conocer
y comprender los rasgos específicos de la moralidad humana en su
práctica individual y social, valorando el significado de la dignidad
personal, de la libertad de la recta conciencia, del bien y la verdad
y de los principios que orientan el bien obrar.
2. Comprender la génesis individual y social y la historicidad
de los valores y de las normas morales, asumiendo críticamente
que constituyen una construcción histórica y válida
para todos los seres humanos y su fundamentación objetiva y común
a todos, presente en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
3. Valorar críticamente el pluralismo cultural y moral de las sociedades
modernas, identificando las razones morales en que se apoyan los distintos
planteamientos éticos que conviven en ellas. En concreto, se debe
potenciar el estudio del espacio cultural europeo como un espacio de valores
morales muy importante en la construcción del futuro de la humanidad.
4. Identificar y analizar los principales conflictos morales del mundo
actual en los que se manifiestan tesis antropológicas y éticas
diferentes y/o contrapuestas, tales como materialismo y espiritualismo,
liberalismo y socialismo, individualismo y comunitarismo, universalismo
y contextualismo.
5. Identificar y analizar los principales proyectos éticos contemporáneos,
sobre todo los Derechos Humanos, tratando de comprender sus aportaciones
originales y las tentativas de solución que proponen sobre los
principales problemas morales de nuestra época.
6. Identificar y analizar las diferentes formas de organización
política de las sociedades actuales, sobre todo el sistema democrático
y el Estado social de derecho, valorando críticamente sus logros,
sus deficiencias y su horizonte ético de búsqueda incesante
de la justicia.
7. Conocer y valorar las principales aportaciones teóricas de la
historia de la ética y sobre todo las que más han contribuido
al reconocimiento de los derechos y libertades individuales, sin olvidar
las exigencias del deber moral en todas las culturas humanas.
8. Utilizar adecuadamente el procedimiento dialógico y el debate
como instrumentos esenciales en el planteamiento de los conflictos y dilemas
morales y como medio idóneo para estimular la capacidad argumentativa.
9. Participar de modo racional y constructivo en las actividades de clase,
individualmente o en grupo, tratando de comprender las tesis y las actitudes
éticas de los otros en un clima de diálogo y de tolerancia
positiva.
10. Iniciar el descubrimiento de los principios y valores morales, adquiriendo
independencia de criterio y juicio crítico, adoptando progresivamente
hábitos de conducta moral que planifican la propia vida y rechazando
aquellos que la hacen decaer en su dignidad de ser humano, así
como estimular una autoimagen positiva y una autoestima adecuada a las
capacidades y actitudes de cada alumno/a.
La distribución de los epígrafes temáticos y de las unidades didácticas está realizada en concordancia con los objetivos propuestos y articulada en torno a las exigencias éticas derivadas de un proyecto de ética cívica fundamental en nuestra época: los Derechos Humanos.Abarca, ante todo, temas de filosofía moral y en menor medida de filosofía política y jurídica. Los contenidos de la Ética de 4º de la ESO deberán atenerse a los siguientes bloques temáticos, teniendo en cuenta las disponibilidades horarias actuales de esta materia en 4º de la ESO.
1. Problemas
morales de nuestro tiempo
En este bloque temático se enumeran, sin pretensiones de exhaustividad,
una serie de problemas morales que se presentan, ejemplarmente, como los
más conflictivos de nuestra época, y en los que aparecen
involucrados factores sociales, políticos, económicos, científico-tecnológicos
y ecológicos. Debido a la actualidad de esta problemática
moral y al interés que suscitan en los alumnos estos temas deben
ser el inicio del currículo de Ética.
Unidad 1: problemas derivados de factores sociales, políticos y
económicos. (la marginación social. Las discriminaciones
por razones de sexo, raza, lengua, religión, etc.).
Unidad 2: problemas derivados de factores científico-tecnológicos.
(degradación del medio ambiente, carrera armamentística,
manipulación genética de los seres humanos, etc.).
Unidad 3: problemas derivados del mundo personal.
(planes e ideales de vida, responsabilidad, hábitos, valores y
virtudes morales, sentido del deber, realización personal, inserción
en el mundo del trabajo, relaciones personales: amor, amistad, sexualidad,
etc.).
2.La democracia
como ámbito de los proyectos éticos contemporáneos.
En este campo temático hay que analizar el significado ético,
jurídico y político de la democracia como espacio de la
vida moral, que posibilita y enmarca la realización pública
de proyectos éticos. Los Derechos Humanos se comprenden, tanto
como la condición de la vida democrática, como el horizonte
para la realización de estos proyectos éticos.
Unidad 4:
los Derechos Humanos.
Unidad 5: democracia y ciudadanía.
Unidad 6: defensa de la paz, protección del medio ambiente, solidaridad,
voluntariado y otros proyectos éticos.
3. La racionalidad y la estructura de la vida moral.
En este campo temático se abordarán los conceptos fundamentales
para el análisis de la vida moral, de tal modo que sirvan como
fundamento teórico de los problemas y proyectos que se han visto
en los núcleos temáticos anteriores.
Unidad 7:
heteronomía y autonomía.
Unidad 8: valores y normas morales.
Unidad 9: la autoridad y su legitimación.
4. Teorías éticas.
En este bloque temático se abordarán las grandes líneas
de reflexión ética en la historia y en el tiempo presente.
Las éticas de la felicidad, las del deber, y la manera en que definen
éstas y otras teorías el fundamento de la vida moral, ocuparán
este campo.
Unidad 10:
fundamentación de la vida moral.
Unidad 11: éticas de los fines.
Unidad 12: éticas del deber.
1. Conocer
y expresar con claridad los rasgos propios de la moralidad humana y los
conceptos básicos de la estructura moral de los seres humanos,
tales como dignidad personal, valor, norma, deber y responsabilidad moral.
2. Comprender y expresar correctamente el significado histórico
y plural de las normas y valores morales de los individuos y de las sociedades
humanas sin derivar acríticamente en el indiferentismo moral ni
en un relativismo absoluto.
3. Conocer y apreciar las diferentes pautas culturales y morales que se
dan en las sociedades modernas, como expresión de la riqueza cultural
de la humanidad.
4. Identificar y expresar de modo fundamentado los principales conflictos
morales del mundo actual en los que se presentan de modo claro posiciones
éticas diferentes u opuestas.
5. Conocer y exponer de modo adecuado las principales aportaciones teóricas
de los proyectos éticos de nuestra época, en particular
de los Derechos Humanos.
6. Conocer y expresar de modo correcto y razonado la noción de
sistema democrático y del Estado social de derecho como forma de
organización política en España y en todo el mundo.
7. Conocer y expresar adecuadamente los principales núcleos conceptuales
de algunos sistemas éticos occidentales que más han contribuido
con sus aportaciones conceptuales y con su práctica social al reconocimiento
de las libertades y los derechos de las personas en todo el mundo.
8. Utilizar el diálogo y la argumentación como medio adecuado
para justificar las propias posiciones éticas y para refutar las
ajenas. Se pretende evaluar el uso adecuado de la argumentación
sobre dilemas y conflictos morales y el grado de conocimiento y respeto
hacia las posiciones divergentes de los interlocutores tanto en el aula
como en el ámbito familiar y social.
9. Participar de modo democrático y cooperativo en todas las actividades
programadas tanto en el aula como fuera de ella.
10. Iniciar la construcción de un código de conducta moral
personal y autónomo. Se pretende evaluar si el alumnado es capaz
de comenzar en esta etapa de desarrollo psicológico la creación
de su propio itinerario de madurez moral, superando los niveles convencionales
del desarrollo moral e iniciando el nivel de universalidad e imparcialidad
éticas.
Real Decreto 3474 / 2000 de 29 de diciembre, por el que se modifican
el Real Decreto 1700 / 1991, de 29 de noviembre, por el que se establece
la estructura del Bachillerato, y el Real Decreto 1178 / 1992, de 2 de
octubre, por el que se establecen las enseñanza mínimas
del Bachillerato. (BOE 16/1/2001)
Introducción
La Filosofía es un modo de saber racional peculiar, ya que no es una -puesto que existen muchos sistemas filosóficos- ni tampoco es ciencia. Como "reflexión radical y crítica", la Filosofía a lo largo de su Historia se ha ocupado de unos problemas específicos referidos a la totalidad de la experiencia humana.
Este curso debe exponer a los alumnos todos los problemas radicales de la Filosofía, ya que es el procedimiento más apropiado para lograr que entiendan la Historia de la Filosofía, es decir, los distintos intentos de solución.
La Filosofía,
como materia del bachillerato, debe desempeñar las siguientes funciones:
a) Propiciar una actitud reflexiva y crítica, acostumbrando a los
alumnos a no aceptar ninguna idea, hecho o valor si no es a partir de
un análisis riguroso.
b) Potenciar la capacidad de pensar de modo coherente, usando la razón
como instrumento de persuasión y diálogo.
c) Aprender a pensar de modo autónomo, adoptando ante los problemas
una actitud personal.
d) Integrar, en una visión de conjunto, la diversidad de conocimientos,
creencias y valores.
e) Valorar la capacidad normativa de la Filosofía como instrumento
de transformación y cambio.
Para cumplir estas funciones, un curso introductorio debe dotar a los alumnos de una estructura conceptual suficiente de carácter filosófico. Si han de adoptar una actitud crítica y reflexiva, se les debe dotar de criterios, habituándoles a exigir de las teorías o de los hechos -de modo especial los hechos sociales- un grado suficiente de evidencia o necesidad ; si han de aprender a usar la razón, deberán conocer, al menos de modo práctico, las principales reglas de la lógica ; si deben aprender a pensar de modo autónomo, aprendiendo filosofía a la vez que filosofan, se les debe exigir que traten de fundamentar lo que digan o escriban ; y, si la filosofía debe servirles para alcanzar una concepción integrada de su mundo, debe proporcionarles una visión global del papel que desempeñan los distintos saberes y creencias, así como la organización sistemática del propio quehacer filosófico.
Todo ello exige, no un tratamiento parcial de problemas filosóficos y científicos, sino una consideración integral de todos los problemas estructurales de la Filosofía: los que se refieren al conocimiento, a la realidad, al ser humano y al sentido de su acción, sobre todo en sociedad. Es decir, un curso introductorio, debe abordar todos los problemas filosóficos, porque sólo de este modo pueden hacerse cargo los alumnos de lo que ha significado y significa la Filosofía como saber acerca de la totalidad.
Al diseñar
este curso, no se ha partido de una concepción determinada de la
Filosofía sino sólo de un elenco de problemas básicos.
El profesorado puede adoptar la perspectiva que le parezca más
oportuna, aunque debe mantenerla a lo largo del curso. Es evidente que
la tarea de introducir a la Filosofía se puede realizar desde cualquier
consideración sistemática ; pero lo esencial para que cumpla
su función integradora, en el período de formación
de la persona, es que presente a los alumnos una visión coherente
de la Filosofía, sin limitarse a reflexiones aisladas sobre cuestiones
inconexas o puntuales, privilegiando en exceso partes de la materia en
detrimento de otras igualmente relevantes.
Se trata, por consiguiente, de un currículo abierto, que permite
al profesorado un amplio margen de acción, con el único
condicionante de que se traten todas las cuestiones fundamentales que
han sido abordadas en la historia del pensamiento.
1. Adoptar
una actitud crítica ante las cuestiones teóricas y prácticas,
exigiendo que estén siempre debidamente fundamentadas.
2. Argumentar de modo racional y coherente los propios puntos de vista,
ya sea de forma oral o escrita.
3. Utilizar el diálogo para contrastar y debatir diferentes puntos
de vista.
4. Comprender los principales problemas filosóficos que se han
tratado a lo largo de la Historia.
5. Emplear con propiedad y rigor los principales términos y conceptos
filosóficos.
6. Analizar textos filosóficos en su coherencia interna, identificando
los problemas y valorando críticamente los supuestos y las soluciones
que proponen.
7. Conocer y valorar la importancia de la acción humana, libre
y responsable, desde un punto de vista ético, técnico y
artístico.
8. Adoptar una actitud crítica ante todo intento de justificación
de las desigualdades sociales y ante toda discriminación, ya sea
por sexo, raza, creencias u otras características individuales
y sociales.
9. Valorar la capacidad normativa y transformadora de la razón
para construir una sociedad más justa, en la que exista una efectiva
igualdad de oportunidades.
10. Valorar los intentos por construir una sociedad mundial basada en
el respeto a los derechos humanos individuales y colectivos, en la convivencia
pacífica y en la defensa de la naturaleza.
Para que este primer curso introductorio, ya en el bachillerato, cumpla el objetivo de plantear los problemas específicos de la Filosofía dentro de un cierto orden lógico, parece oportuno distribuirlos en seis núcleos temáticos, en cada uno de los cuales se introducen tres subtemas o unidades.
1. El saber filosófico
Se trata de proporcionar a los alumnos, a modo organizador, una visión de conjunto de lo que ha representado y representa el saber filosófico. Se debe presentar la especificidad de la perspectiva filosófica como actividad teórica diferente de las mitologías, de las religiones, de las ciencias y de la literatura. De igual modo, es preciso aclarar en qué sentido, desde sus orígenes, está estrechamente vinculada a su historia, totalmente necesaria para su comprensión.
Unidad 1. Especificidad del saber filosófico. Sentido y necesidad de la filosofía. La filosofía y su historia.
2. El conocimiento
Si la filosofía es un peculiar modo de saber, parece consecuente comenzar analizando la problemática que suscita el conocimiento humano, tanto desde el punto de vista psicológico como desde una consideración lógica gnoseológica. En este campo temático se deben presentar al alumnado los problemas filosóficos que se han ido generando históricamente en torno al conocimiento, como son el de la verdad, los posibles criterios de verdad y el alcance del conocimiento, tanto científico como filosófico. Asimismo, se debe hacer comprender a los alumnos la necesidad del rigor lógico, la coherencia del discurso y las reglas básicas de la argumentación.
Unidad 2.
El conocimiento científico: orígenes, método y límites.
Unidad 3. Lógica formal e informal: falacias, paradojas y falsos
argumentos.
Unidad 4. El problema de la verdad y de los criterios de verdad. Lenguaje
y conocimiento filosófico.
3. La realidad
Este tercer campo temático debe dedicarse a los problemas filosóficos que plantea la realidad, es decir, todo el conjunto de objetividades no realizadas por el ser humano y que constituyen el mundo físico o la naturaleza. Acceder a esta realidad ha sido una aspiración constante de la filosofía desde sus comienzos. Los problemas que plantea este entorno físico son, fundamentalmente, los cosmológicos y los metafísicos.
Las explicaciones científicas del mundo físico, así como los modelos teóricos sobre el universo, pueden ser un punto de partida, incluso muy útil, para que los alumnos potencien su sentido crítico ante teorías divergentes sobre el espacio, el tiempo, la constitución del cosmos, etc.
Las cuestiones clásicas de la metafísica, desde el mundo clásico hasta nuestra época, permitirán al alumnado aproximarse a problemas que, independientemente de la actitud que se adopte ante ellos, constituyen un repertorio ineludible de temas tratados en el pensamiento occidental.
Unidad 5.
El mundo físico y la ciencia. Las cosmovisiones científicas.
Unidad 6. Metafísicas espiritualistas y materialistas.
Unidad 7. Los grandes problemas de la metafísica occidental.
4. El ser humano
Este núcleo
temático, de acuerdo con el desarrollo lógico del currículo,
sitúa al ser humano como una realidad intermedia entre lo natural
y lo cultural. De ahí que pueda realizarse una consideración
científica del hombre -biológica, psicológica y antropológica-,
para culminar con una antropología filosófica, en la que
se planteen temas como la relación entre mente y cuerpo, la persona
humana, libertad y determinismos, etc.
Unidad 8. Filogénesis, antropogénesis y sociogénesis.
Unidad 9. Naturaleza y cultura. Relativismo y universalismo.
Unidad 10. La reflexión filosófica sobre el ser humano.
5. La acción humana
En este núcleo temático se deben abordar todos los aspectos de la acción humana que estén vinculados con los valores y las normas que rigen a los individuos y a las sociedades humanas. Se debe tener en cuenta que algunos temas de ética han sido ya estudiados en el curso anterior. Por eso, en este apartado hay que analizar la fundamentación de las diversas teorías éticas.
Será
preciso abordar, también, los aspectos esenciales del trabajo humano
relacionados con la transformación de la naturaleza y de la sociedad
mediante la tecnología, así como los problemas estéticos
de la creación artística.
Interesa subrayar la relación entre la razón teórica
y la práctica, así como la capacidad normativa e innovadora
que dimana de esta relación.
Unidad 11.
La acción transformadora: trabajo y tecnología.
Unidad 12. La creación artística y la reflexión sobre
la obra de arte.
Unidad 13. Fundamentación de la ética. Autonomía
y heteronomía moral.
6. La sociedad
En este último núcleo temático deberán tratarse aquellos aspectos de la sociedad que no han sido estudiados en los contenidos sobre ética de 4.o de la educación secundaria obligatoria ni en los núcleos temáticos anteriores. En concreto, todo lo referido a la organización social, económica, política y jurídica, así como las teorías sobre el origen de la sociedad y el Estado, el poder y su legitimación. También tienen relevancia las cuestiones relacionadas con el Derecho y la Justicia, decisivas en una sociedad democrática, y, asimismo, las que se refieren a la capacidad humana para transformar el mundo.
Unidad 14.
Interacción, cultura y estructura social.
Unidad 15. Derecho y Justicia. Orden económico y cambio social.
Unidad 16. Principales teorías sobre el origen de la sociedad y
del Estado.
1. Reconocer
problemas filosóficos y relacionarlos son los principales sistemas
filosóficos que los han desarrollado.
2. Comentar textos filosóficos significativos, tanto desde un punto
de vista comprensivo como crítico, identificando su contenido temático.
3. Realizar de forma individual y en grupo trabajos monográficos
acerca de algún problema filosófico, utilizando información
procedente de diversas fuentes.
4. Argumentar de forma oral y escrita, razonando los propios puntos de
vista, sobre cuestiones de interés personal entre las que se abordan
en los distintos núcleos temáticos.
5. Reconocer las características del conocimiento humano y justificar
la necesidad de que, tanto las teorías como los hechos, tengan
una fundamentación suficiente.
6. Reconocer los problemas que plantea la realidad y adoptar una actitud
razonada y crítica ante las cuestiones de que se ocupan las cosmovisiones
y la metafísica.
7. Conocer y valorar las distintas interpretaciones, científicas
y filosóficas, sobre la especificidad del ser humano.
8. Conocer y analizar la naturaleza de las acciones humanas, en tanto
que libres, responsables, normativas y transformadoras.
9. Reconocer y explicar las características de la vida en sociedad,
la organización social y las distintas formas de gobierno.
10. Conocer y justificar la necesidad de que la razón humana se
utilice para construir una sociedad más justa, democrática
y solidaria.
Introducción
Con la Filosofía II (Historia de la Filosofía) culmina el ciclo de educación filosófica en el bachillerato. Esta materia debe estar en una estrecha relación con la Filosofía de primer curso de bachillerato, ya que supone una profundización conceptual y una visión histórica de los grandes problemas que se han analizado en este curso en torno al conocimiento, la realidad, el ser humano, la acción y la sociedad.
La función que debe desempeñar la Historia de la Filosofía en el currículo de bachillerato es doble: por una parte, debe proporcionar una información básica que permita a los alumnos localizar filósofos y sistemas ; y, por otro lado, debe atender a completar la formación filosófica, mediante el estudio y análisis de algunos de los filósofos más representativos de cada época.
La función informativa, sin embargo, no debe confundirse con una mera historiografía de todas las corrientes y tendencias filosóficas que ha habido en Occidente desde Grecia hasta nuestros días, ni menos aún como una simple doxografía, en la que aparezcan los distintos autores como creadores de opiniones filosóficas, sin mayor valor que el de la sucesión cronológica y la contraposición de pareceres. Conviene, no obstante, presentar al alumnado unas visiones de conjunto de cada época y un esquema de las principales tendencias y filósofos que las han representado. Esta función informativa, que puede realizarse como contextualización de la función formativa, no debe exigir desarrollos historiográficos exhaustivos ; pero sin ella, como es obvio, resulta difícil ahondar en aquellos filósofos que permitan completar la formación filosófica del alumnado.
También es necesario resaltar la función reconstructiva de esta materia, que destaca la relevancia de los problemas teóricos planteados y de las respuestas ofrecidas por los filósofos en el pasado para nuestra comprensión de esos mismos temas en el presente. La Historia de la Filosofía que se imparte en segundo curso de bachillerato no es ni puede ser tampoco una Historia de toda la cultura occidental en todas sus manifestaciones ; pero se debe mantener un análisis contextual que permita captar el sentido diacrónico y dialógico de las ideas.
Por lo tanto, se han de evitar varios peligros en la articulación del currículo: el historicismo filosófico exhaustivo, el historicismo culturalista, que disuelve la tradición filosófica, la mera doxografía y la excesiva erudición hermenéutica en el comentario de los textos.
Sobre la base, pues, de una contextualización esquemática, puede abordarse el análisis de los problemas tratados en el curso anterior, explicados en el contexto de las corrientes y autores más importantes de la filosofía occidental, y todo ello mediante una no muy extensa antología de textos filosóficos significativos, llamados "canónicos", que presenten de forma coherente y relevante los problemas estudiados ; no hay que olvidar que la filosofía se muestra en sus textos originales, cuya lectura, comentario e interpretación resulta indispensable.
La Historia
de la Filosofía se concibe como una materia común a todas
las modalidades del bachillerato, tanto más necesaria en las de
carácter científico y tecnológico, cuyos alumnos,
si no es por interés personal, no volverán a tener contacto
con la filosofía ; se hace precisa, por tanto, una sistematización
adecuada que ponga de manifiesto la relación que existe entre la
ciencia y la filosofía, así como una atención especial
a aquellos científicos que hayan tenido relevancia en la historia
de las ideas.
Se debe completar este ciclo de educación filosófica conociendo
la Historia de la Filosofía en sus grandes líneas de desarrollo
y habiendo profundizado en el análisis de los filósofos
más relevantes, lo que constituye una base de formación
humanística indispensable, sean cualesquiera las opciones futuras
del alumnado.
1. Conocer
y comprender los grandes períodos en que se divide la Historia
de la Filosofía occidental, así como su relación
con otras formas de expresión cultural.
2. Reconocer y comprender los problemas filosóficos analizados
en el curso anterior, en tanto que cuestiones surgidas a lo largo de la
Historia.
3. Comprender las distintas soluciones que se han propuesto a estos problemas
filosóficos, situándolas en su contexto histórico
y cultural, a fin de poder entender su vinculación con otras manifestaciones
teóricas y prácticas de la circunstancia que las ha originado.
4. Consolidar la actitud crítica ante opiniones contrapuestas,
sometiéndolas a una reflexión racional, y analizar los preconceptos,
prejuicios y posiciones ideológicas que puedan existir como condicionantes.
5. Conocer y valorar el esfuerzo de la razón humana en su intento
incesante por plantear y resolver las grandes cuestiones filosóficas.
6. Comprender la Historia de la Filosofía como un avance espiral,
que ha retomado los problemas con un creciente nivel de radicalidad metodológica.
7. Valorar la capacidad de la reflexión filosófica a lo
largo de la Historia para acercarse, de modo progresivo, a los problemas
éticos, sociales y humanísticos.
8. Aprender a leer de modo comprensivo y crítico textos filosóficos
de autores diversos y opuestos, compararlos entre sí y descubrir
la importancia del diálogo racional como medio de aproximación
a la verdad.
9. Valorar el debate de posiciones contrapuestas como medio de practicar
el respeto a los demás y la tolerancia positiva contra cualquier
forma de discriminación.
10. Aprender a exponer correctamente, de modo oral y escrito, el pensamiento
filosófico de los autores estudiados, así como a elaborar
los propios puntos de vista de modo coherente.
La Filosofía Griega:
Las principales
cuestiones que cabe considerar son, por ejemplo, el tránsito del
mito al logos entre los presocráticos ; los primeros intentos metafísicos
de Parménides y Heráclito ; la significación de los
filósofos pluralistas ; Sócrates y los socráticos
menores; el nacimiento de la "polis" y de la democracia en Atenas,
y el proyecto ético del epicureismo y el estoicismo, etc. En cualquier
caso, se estudiarán Platón y Aristóteles de modo
específico, ya que resultan imprescindibles para comprender la
historia de la filosofía occidental.
Unidad 1. Platón.
Unidad 2. Aristóteles.
1. La Filosofía Medieval y Renacentista:
Debe contextualizarse la Filosofía medieval mediante los grandes problemas que se suscitan en torno a la necesidad de poner de acuerdo la fe, representada por las religiones monoteistas, y la razón, representada, sobre todo, por las filosofías de Platón y Aristóteles. El platonismo cristiano tiene su expresión más completa en el pensamiento de San Agustín de Hipona, en tanto que la síntesis entre cristianismo y filosofía aristotélica quedó modelada en el de Santo Tomás de Aquino. A partir del siglo XIV se inicia la crisis de la Escolástica medieval, que es consecuencia, por un lado, de la filosofía de Guillermo de Ockham y, por otro, de los desarrollos científicos del siglo XIV (Oresme, Buridan, Sajonia).
El pensamiento
renacentista supone la introducción de nuevos temas de reflexión:
la matematización de la naturaleza, un nuevo concepto del hombre
o la funamentación moderna de la política. En este último
caso, adquiere un relieve especial la figura y la obra de N. Maquiavelo.
Entre los autores que se citan a continuación, el profesorado elegirá
dos para su estudio pormenorizado.
Unidad 3. San Agustín de Hipona.
Unidad 4. Santo Tomás de Aquino.
Unidad 5. Guillermo de Ockham.
Unidad 6. Nicolás Maquiavelo.
2. La Filosofía Moderna:
El eje fundamental
es el nuevo concepto de racionalidad que surge en los siglos XVI y XVII
y se caracteriza por la secularización del pensamiento, el nacimiento
de la ciencia moderna, la búsqueda de una nueva antropología
basada en el sujeto consciente y una nueva forma de organizar el gobierno
basada en la democracia.
En este contexto se deben considerar las grandes corrientes constituidas
por el racionalismo y el empirismo, entre cuyos representantes se pueden
mencionar a Descartes, Spinoza, Locke y Hume. A lo largo del siglo XVIII,
o Siglo de las Luces, surgen diferentes formas de interpretar la Ilustración.
En el campo de la filosofía política, adquiere especial
relevancia la fundamentación que realiza Rousseau de la democracia.
Por otro lado, aparece un nuevo racionalismo crítico con Kant,
que realizará una síntesis acabada y completa de los supuestos
gnoseológicos y éticos de las corrientes racionalista y
empirista.
En este período
histórico el profesorado seleccionará dos autores entre
los propuestos.
Unidad 7. Descartes.
Unidad 8. Spinoza.
Unidad 9. Locke.
Unidad 10. Hume.
Unidad 11. Rousseau.
Unidad 12. Kant.
3. Filosofía Contemporánea:
Entre las corrientes filosóficas del siglo XIX se pueden estudiar el liberalismo utilitarista de J.S. Mill, el materialismo histórico-dialéctico del marxismo, el vitalismo de Nietzsche, que suponen una culminación de los problemas de la filosofía y, a la vez, constituyen un antecedente del pensamiento actual. Mientras que el liberalismo utilitarista propone una concepción individualista que legitima el sistema económico en el que aún estamos inmersos, el marxismo se centra sobre todo en el análisis de las contradicciones del sistema económico y político propios del capitalismo industrial. Desde otra perspectiva, el vitalismo de Nietzsche se ocupa del ocaso de la cultura occidental dominada por los valores racionalistas de los griegos y los valores morales del cristianismo.
La aparente dispersión de las corrientes filosóficas del siglo XX se puede articular desde la preocupación constante por el sentido del conocimiento y de la ciencia ; por el análisis del lenguaje en todas sus formas naturales y artificiales -Wittgenstein, el Positivismo Lógico y la Filosofía Analítica-. También se produce una evidente preocupación por la existencia y esencia del ser humano, tanto en el plano ontológico como el axiológico -Heidegger, Max Scheler, Sartre, etc.-. Por su relevancia y presencia en la filosofía española, deberemos tener en cuenta la figura de José Ortega y Gasset.
De las unidades siguientes, el profesorado elegirá dos autores para su estudio específico.
Unidad 13.
J.S. Mill.
Unidad 14. Marx.
Unidad 15. Nietzsche.
Unidad 16. Wittgenstein.
Unidad 17. Heidegger.
Unidad 18. Ortega y Gasset
1. Conocer
y manejar correctamente el vocabulario filosófico básico,
adquirido a lo largo del ciclo completo de formación filosófica.
2. Relacionar los problemas filosóficos con las principales condiciones
socioculturales en las que aparecen y a las que han pretendido dar respuesta.
3. Situar correctamente a los principales filósofos estudiados
en su contexto histórico-filosófico.
4. Exponer, de modo claro y ordenado, las grandes líneas problemáticas
y sistemáticas de los filósofos que se han estudiado de
modo analítico.
5. Analizar y comentar, con rigor metodológico, textos filosóficos
de las obras analizadas en el curso.
6. Comparar y relacionar textos filosóficos de distintas épocas
y autores, a fin de establecer entre ellos semejanzas y diferencias de
planteamiento.
7. Mostrar la implicación de los sistemas filosóficos en
el desarrollo histórico de las ideas y de los cambios sociales.
8. Exponer, oralmente y por escrito, de modo crítico, el pensamiento
de un filósofo o el contenido de una de las obras analizadas.
9. Elaborar, individualmente o en equipo, un resumen de la Historia de
la Filosofía, exponiendo las relaciones, semejanzas y diferencias
entre los distintos sistemas estudiados.
10. Elaborar, individualmente o en equipo, tablas sincrónicas en
las que, cada uno de los filósofos estudiados, se contextualice
con otros acontecimientos históricos (políticos, artísticos,
literarios, científicos, etc.).
DECRETO 34/2002, de 7 de febrero, por el que se aprueba el currículo de las áreas de conocimiento y materias obligatorias y opcionales de la Educación Secundaria Obligatoria para la Comunidad de Madrid.
Introducción
La educación tiene como uno de sus fines esenciales el pleno desarrollo
de la personalidad humana de los alumnos, incluyendo de modo preeminente
su formación moral, de tal manera que el proceso y la acción
educativa les permita ir asumiendo de modo crítico, reflexivo y
progresivo el ejercicio auténtico de la libertad, de sus derechos
y de sus deberes individuales y sociales, en un clima de respeto y de
tolerancia positiva hacia otras posturas morales, políticas y religiosas
diferentes a las de su cultura original.
En esa misma línea se dice en el dictamen sobre la enseñanza de las Humanidades en la Educación Secundaria que la educación moral es inherente a todas las áreas de conocimiento y es una tarea encomendada a toda la comunidad educativa. Ahora bien, sin perjuicio de valorar positivamente que la acción de toda la comunidad educativa es también de carácter moral, se debe advertir que la reflexión ética, de carácter estrictamente filosófico, es indispensable en la educación moral transmitida a lo largo de toda la Educación Secundaria.
Estos criterios morales necesitan de una fundamentación propia que surge de la racionalidad práctica y moral y que consistirá en establecer un orden internamente coherente de determinaciones que ayuden al alumnado a comprender la moralidad. La construcción de esta fundamentación nos lleva necesariamente a la afirmación de la persona como fin en sí misma, valor absoluto. El respeto incondicional a la persona humana como una exigencia objetiva será el que cuente con más sólido fundamento para excluir radicalmente de la práctica educativa cualquier actitud o procedimiento que no satisfaga esa exigencia de respeto incondicionado a la dignidad del educando, exigencia esta objetiva y anterior a cualquier procedimiento consensual y, a su vez, objeto de descubrimiento por medio de la racionalidad dialógica que propugna y utiliza la filosofía moral.
La formación en valores, fundamental en esta etapa educativa, culmina así con una reflexión formal de carácter filosófico que la afianza y justifica.
La filosofía práctica, entendida en un sentido amplio, abarca un conjunto de temas de filosofía moral, de filosofía política y de filosofía del derecho, que exigen un nivel de conocimientos superior y que son propios de la reflexión racional y de una capacidad de argumentación crítica que no se produce en el nivel de la educación moral; por todo ello, la filosofía moral aporta específicamente una reflexión más profunda y más crítica sobre los fundamentos de la vida moral, de la acción política y de la ley jurídica, y todo ello permite ayudar de modo importante a los alumnos a la construcción de una conciencia moral y cívica acorde con las sociedades democráticas, plurales, complejas y cambiantes en las que vivimos.
Así pues, la Ética constituye una materia propia, autónoma, de carácter filosófico y está ubicada netamente fuera del ámbito del área de las Ciencias Sociales, aunque en permanente contacto y diálogo con sus aportaciones conceptuales. En ningún caso, y bajo ningún concepto, se puede considerar que la enseñanza de la Ética es una alternativa a la religión o religiones confesionales. La Ética debe ser patrimonio común de todos los alumnos y contribuir a formar ciudadanos racionales, críticos, abiertos y tolerantes; es decir, que sepan fundamentar racionalmente sus convicciones morales y aprendan a tolerar a otros de modo positivo, es decir, a valorar y respetar las diferentes posiciones religiosas, morales o políticas por lo que tienen de enriquecimiento de la cultura humana y de aceptación de las limitaciones de la razón humana. Esa dimensión cívica de la enseñanza de la Ética es muy importante en el contexto del actual sistema educativo y de la sociedad en que vivimos.
Por lo tanto, la materia de Ética para los alumnos de 4.o de la Educación Secundaria Obligatoria, refuerza de modo significativo el papel de la educación moral en toda la Educación Secundaria y culmina con un nuevo nivel de profundización y de crítica racional el entramado de conceptos y hábitos de conducta que han ido construyendo los alumnos a lo largo de la educación obligatoria. La reflexión filosófica propia de la Ética se centra en la dialéctica conceptual de nociones contrapuestas como libertad-determinismo, derecho-deber, bien-mal, valores-desvalores, normatividad-anomia, autonomía-heteronomía, responsabilidad-irresponsabilidad, legalidad-ilegalidad, etcétera. Además, la filosofía moral ayuda de modo específico a situar los problemas ético-políticos y ético-jurídicos en un nivel de universalidad y de abstracción racional mucho mayor que las ciencias sociales que, normalmente, se limitan a la mera descripción y explicación de hechos y de conflictos. A todo ello se añade que la Ética suele presentar en forma de dilemas los problemas morales generados en el mundo actual, tratando de desarrollar en los alumnos la capacidad crítica y argumentativa de un modo eminente y evitando siempre cualquier forma de adoctrinamiento moral, político o religioso.
La dimensión filosófica de la Ética no debe ser entendida como un tratamiento historiográfico o sistemático de todas las teorías éticas que han ido surgiendo a lo largo de la historia de la cultura occidental; hay que señalar a este respecto que la práctica docente en este nivel de 4.o de la Educación Secundaria Obligatoria demanda una fundamentación filosófica de la especificidad moral de los seres humanos y de algunos conceptos claves de la moralidad humana (libertad, autonomía, valor, norma, derecho, deber, etcétera) y junto a ello una breve introducción a las principales teorías éticas del mundo occidental. En ese sentido, la filosofía moral que se enseña en 4.o de la Educación Secundaria Obligatoria tiene que ser una propedéutica filosófica de carácter ético que conecte con algunos temas de la Filosofía de 1.o de Bachillerato (la persona, la acción y la sociedad) y que sirva de iniciación al vocabulario filosófico, a los procedimientos argumentativos y a las teorías filosóficas de algunos autores importantes de la filosofía occidental que podrán ser estudiados con posterioridad.
Por último, la enseñanza de la Ética a los adolescentes cumple una función muy importante al proporcionarles las bases para la configuración de su propia identidad moral, ya que en esas edades los alumnos aprenden a reflexionar sobre criterios morales, sobre estilos de vida y a tomar decisiones sobre cuestiones fundamentales en esa etapa de su vida.
Desde el punto de vista metodológico, y dentro del mayor respeto a la libertad de cátedra, se proponen algunas orientaciones para la impartición de la materia.
1. El carácter novedoso de los primeros conceptos filosóficos con que se van a encontrar los alumnos, exige una exposición lo más clara y rigurosa posible por parte del profesorado, que deberá atender a su delimitación precisa. De este modo, en el desarrollo del curso, podrán evitarse los equívocos que suelen suscitarse por estrictas cuestiones terminológicas.
2. Resultan útiles los debates, siempre que se realicen dentro del más estricto respeto a las normas democráticas.
3. Los trabajos en equipo, con un adecuado reparto de tareas, y con una puesta en común final.
4. El análisis y comentario de textos éticos sencillos, literarios, de prensa, etcétera, relacionados con la temática del curso.
5. Son eficaces también, desde el punto de vista didáctico, los esquemas-resúmenes, que permiten captaciones globales, y los mapas conceptuales, que posibilitan apreciar las interrelaciones entre los conceptos más importantes de la materia.
Objetivos
1. Conocer y comprender los rasgos específicos que fundamentan
la moralidad humana en su práctica individual y social, valorando
el significado de la dignidad personal, de la libertad de la recta conciencia,
del bien y la verdad, y de los principios que orientan el bien obrar.
2. Comprender la génesis de los valores y de las normas morales, asumiendo críticamente que constituyen una construcción histórica y válida para todos los seres humanos y su fundamentación objetiva y común a todos, presente en la Declaración Universal de los Derechos Humanos.
3. Valorar críticamente el pluralismo cultural y moral de las sociedades modernas, identificando las razones morales en que se apoyan los distintos planteamientos éticos que conviven en ellas. En concreto, se debe potenciar el estudio del espacio europeo como un espacio de valores morales muy importante en la construcción del futuro de la humanidad.
4. Identificar y analizar los principales conflictos morales del mundo actual en los que se manifiestan tesis antropológicas y éticas diferentes o contrapuestas, tales como el materialismo y espiritualismo, liberalismo y socialismo, individualismo y comunitarismo, universalismo y contextualismo.
5. Identificar y analizar los principales proyectos éticos contemporáneos, sobre todo los Derechos Humanos, tratando de comprender sus aportaciones originales y las tentativas de solución que proponen sobre los principales problemas morales de nuestra época.
6. Identificar y analizar las diferentes formas de organización política de las sociedades actuales, sobre todo el sistema democrático y el Estado social de derecho, fundamentado en el respeto a los Derechos Humanos y en la búsqueda incesante de la justicia.
7. Conocer y valorar las principales aportaciones teóricas de la historia de la ética y sobre todo las que más han contribuido al reconocimiento de los derechos y libertades individuales, sin olvidar las exigencias del deber moral en todas las culturas humanas.
8. Utilizar adecuadamente el método dialógico y el debate como instrumentos esenciales en el planteamiento de los conflictos y dilemas morales y como medio idóneo para estimular la capacidad argumentativa.
9. Participar de modo racional y constructivo en las actividades de clase, individualmente o en grupo, tratando de comprender las tesis y las actitudes éticas de los otros en un clima de diálogo y de tolerancia positiva.
10. Iniciar el descubrimiento de los principios y valores morales, adquiriendo independencia de criterio y juicio crítico, adoptando progresivamente hábitos de conducta moral que planifican la propia vida y rechazando aquellos que la hacen decaer en su dignidad de ser humano, así como estimular una imagen positiva de sí mismos y una autoestima adecuada de sus capacidades y actitudes.
Contenidos
La distribución de los epígrafes temáticos y de las
unidades en las que éstos se vertebran está realizada en
concordancia con los objetivos propuestos y articulada en torno a las
exigencias éticas derivadas de un proyecto de ética cívica
fundamental en nuestra época: los Derechos Humanos. Abarca, ante
todo, temas de filosofía moral y en menor medida de filosofía
política y jurídica. Los contenidos de la Ética de
4.o de la Educación Secundaria Obligatoria deberán atenerse
a los siguientes bloques temáticos.
I. Problemas
morales de nuestro tiempo. En este bloque temático se enumeran,
sin pretensiones de exhaustividad, una serie de problemas morales que
se presentan, ejemplarmente, como los más conflictivos de nuestra
época, y en los que aparecen involucrados factores sociales, políticos,
económicos, científicos y tecnológicos.
Unidad 1. Problemas derivados de factores sociales, políticos
y económicos. La marginación y la exclusión social.
Unidad 2. Problemas derivados de factores tecnológico-industriales:
contaminación, degradación de las aguas fluviales y marítimas,
desertización.
Unidad 3. Problemas derivados del mundo personal. Planes e ideales
de vida, responsabilidad, hábitos, valores y virtudes morales,
sentido del deber, realización personal, inserción en el
mundo del trabajo, relaciones personales.
Unidad 4. Problemas derivados de los descubrimientos científicos
en el campo de la biología (genoma humano, ingeniería genética,
clonación, etcétera).
II. La Democracia
como ámbito de los proyectos éticos contemporáneos.
En este campo temático hay que analizar el significado ético,
jurídico y político de la democracia como espacio de la
vida moral, que posibilita y enmarca la realización pública
de proyectos éticos. Los Derechos Humanos se comprenden, tanto
como la condición de la vida democrática, como el horizonte
para la realización de estos proyectos éticos.
Unidad 5. Los Derechos Humanos.
Unidad 6. Democracia y ciudadanía. El valor del diálogo
y de la participación. Libertad y responsabilidad. La justicia
y la tolerancia en las sociedades democráticas.
Unidad 7. Teorías sobre la democracia.
Unidad 8. Protección del medio ambiente, solidaridad, voluntariado,
otros proyectos éticos. La educación para la paz como base
de la convivencia social.
III. La racionalidad
y la estructura de la vida moral. En este campo temático se abordarán
los conceptos fundamentales para el análisis de la vida moral,
de tal modo que sirvan como fundamento teórico de los problemas
y proyectos que se han visto en los núcleos temáticos anteriores.
Unidad 9. Heteronomía y autonomía.
Unidad 10. Valores y normas morales.
Unidad 11. Virtudes privadas y públicas.
Unidad 12. La autoridad y su legitimación.
IV. Teorías
éticas. En este bloque temático se abordarán las
grandes líneas de reflexión ética en la historia
y en el tiempo presente. Las éticas de fines, o éticas teleológicas,
y las éticas del deber, así como el modo en que definen
éstas y otras teorías el fundamento de la vida moral, ocuparán
este campo.
Unidad 13. Fundamentación de la vida moral.
Unidad 14. Éticas de fines.
Unidad 15. Éticas del deber.
Unidad 16. Apertura de la Ética a las religiones. La religión
como proyecto ético de vida.
Criterios de evaluación
1. Conocer y expresar con claridad los rasgos propios de la moralidad
humana y los conceptos básicos de la estructura moral de los seres
humanos, tales como dignidad personal, valor, norma, deber y responsabilidad
moral.
2. Comprender
y expresar correctamente el significado histórico y plural de las
normas y valores morales de los individuos y de las sociedades humanas
sin derivar acríticamente en una indiferencia moral ni en un relativismo
absoluto.
3. Conocer y apreciar las diferentes pautas culturales y morales que se
dan en las sociedades modernas, como expresión de la riqueza cultural
de la humanidad.
4. Identificar y expresar de modo fundamentado los principales conflictos morales del mundo actual en los que se presentan de modo claro posiciones éticas diferentes u opuestas.
5. Conocer y exponer de modo adecuado las principales aportaciones teóricas de los proyectos éticos de nuestra época, en particular de los Derechos Humanos.
6. Conocer y expresar de modo correcto y razonado la noción de sistema democrático y del Estado social de derecho como forma de organización política en España y en todo el mundo.
7. Conocer y expresar adecuadamente los principales núcleos conceptuales de algunos sistemas éticos occidentales que más han contribuido con sus aportaciones conceptuales y con su práctica social al reconocimiento de las libertades y los derechos de las personas en todo el mundo.
8. Utilizar
el diálogo y la argumentación como medio adecuado para justificar
las propias posiciones éticas y para refutar las ajenas.
Se pretende evaluar el uso adecuado de la argumentación sobre dilemas
y conflictos morales y el grado de conocimiento y respeto hacia las posiciones
divergentes de los interlocutores tanto en el aula como en el ámbito
familiar y social.
9. Participar de modo democrático y cooperativo en todas las actividades programadas tanto en el aula como fuera de ella.
10. Iniciar
la construcción de un código de conducta moral personal
y autónomo. Se pretende evaluar si el alumnado es capaz de comenzar
en esta etapa de desarrollo psicológico la creación de su
propio itinerario de madurez moral, superando los niveles convencionales
del desarrollo moral e iniciando el nivel de universalidad e imparcialidad
éticas.